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Los costumbres relationados a la muerte son todavía actuales, como tambien las creencias y los rituales de orígenes antiguos.
MARAMURES:
"El Culto del Muerto" o "El Gran Transito" forman parte de los rituales de transito de Maramures y otras áreas folcloricas. En la creencia tradicional, este "transito" tiene tres etapas: la separation de los vivos, las preparaciones para la transición al otro mundo y la integración en el mundo de los muertos, el restablecimiento del equilibrio social modificado por el parto del muerto.
Es una cosa interesante que estos costumbres empiezan desdel momento la proximidad del momento se advierte. Los familiares y los amigos, de quien él pide el perdón en la cuenta de todas las cosas malas hechas en la vida, visitan el enfermo; ellos recuerdan las memorias y momentos agradables que han tenido juntos, todo estos contribuyen al disminuation de la separación de los queridos. Antes del momento fatal, el sacerdote esta llamado, para que moribundo confiesa sus pecados y recibe la Eucaristía.
El ritual del minuto se respecta en cada detalle, para el temor de la inquietud del alma. Para esto, la vela quemará durante todo el tiempo del velorio para iluminar el camino de la alma a los cielos, la oración para el perdón de sus pecados, los objetos colocados en la mano: el dinero, el palo, el pan entrelazado son apenas un par de cosas del ritual tomado en total.
El mejor traje para vestirle, el arreglo del pelo y la barba, éstos son todos, parte de la lista de preparaciones precediendo el anuncio de la muerte de la persona a la aldea. Las mujeres empiezan el lamento, las noticias esparcen por todas partes en la aldea y, cuando actualmente el hecho se sabe, cada aldeano dice: "que Dios le perdona". Como signo de la pena, los hombres se quitan los sombreros usuales y no se afeitan, mientras las mujeres llevan un pañoleta negra en la cabeza y deshacen el pelo. En una habitation más calma, el concilio de los familiares de la persona muerta decide la manera que el funeral pasará y lo que se necesita, mientras en la cámara principal alguien permanecerá para velar todo el tiempo el cuerpo y mantener la vela continuamente encendida para tres días y dos o tres noches. En la tarde un vaso de agua se pone junto a la cabeza de la persona (con una marca en el nivel de la agua), para verificar por la mañana si él ha bebido o no. Las mujeres de la casa se lamentan por el en la mañana, cuando las campanas se tocan, en el mediodía y por la tarde para tres días. En contradicción a la atmósfera del luto, por la tarde el velorio comienza - adolescentes y hombres vienen sin estar llamados, para mantener la compañía al muerto, alrededor del ataúd.
La comida y la bebida que siguen el entierro se preparan: el principal-cocinero y su ayuda establecen (según el número de la asistencia - generalmente la aldea entera) las cantidades y los tipos necesarios de alimentos que se deben proporcionar por los familiares. El anfitrión cuida de las cosas necesarias imediatas: las bebidas, la caridad - el pan entrelazado que se debe dar al sacerdote, el lector de salmos, el toco de la campana, y también es el momento de establecer las personas que llevarán el cuerpo, que tendrán las velas, el icono y la cruz (generalmente, estas personas son familiares de tercer orden). Una noche antes del entierro, el "réquiem" tiene lugar - el sacerdote oficia las oraciones especiales asistidas sólo por algunas personas (familiares, amigos y vecinos).
Antes de la procesión, el lector de salmo dibuja una cruz con una vela encendida en los paredes (un pequeño signo simbólico), y el sacerdote lee del Evangélico, mientras todos los familiares están de rodillas alrededor del ataúd. El sacerdot "toma el perdón", que significa que imitando el muerto, pide el perdón de todos los conocidos, por que la separación se pueda hacer en paz.
La procesión que acompaña el cuerpo a la tumba reúne la aldea entera, que ayuda el "desata de todos los pecados", y entonces, una vez que el ataúd se baja en la tumba, el sacerdote lo sierra, dibujando el signo de la cruz a través de el con una azada.
La caridad que sigue, generalmente en el corral de su casa es compuesta de pan de trigo, tallarines con leche, col llenada con carne y arroz (llamada "sarmale"), las papas con carne frita, las rosquillas, etc. En caso de que suceda ser la Cuaresma o la Venida, todo el alimento se hará apropiadamente (sopa de frijol, "sarmale" con champiñones).
Antes que todos empiezan a comer, el sacerdote y la asistencia dicen una oración para el muerto y bendicen la comida. En caso de que hay personas que faltan, una segunda e tambien una tercera caridad se organiza, para satisfacer la comunidad entera.
El mismo procedimiento se repite en ciertos intervalos: en tres días, nueve días, seis semanas, y un año del acontecimiento. Estos se organizen generalmente después del servicio de domingo, directamente al lado de la tumba - el fin es de no perder el contacto con la persona desaparecida. Después del funeral y la comida de la caridad, los adolescentes (chicos y chicas) juegan y celebran para la memoria del difunto, con la participación de músicos.
En una mejor mirada sobre la ceremonia una cierta mezcla de tradiciones Pre-cristianos (el velorio - el ritual de la separación de los vivos) y cristianos se observan, demostrando la antigüedad de estos costumbres y, por supuesto, el poder de la tradición preservada y mantenida
TRANSILVANIA
Ademas de la importancia de las ceremonias, la fe de los Rumanos supone una creencia que para cada hombre, allí existe una estrella y un árbol. La caida de la estrella marca la muerte de una persona. El abeto, el árbol de la vida, se coloca en la cabeza de la tumba de una persona difunta. El abeto se trae del bosque por un grupo de jovenes. Ellos estan acogidos en la entrada de la aldea por un grupo de mujeres. Las mujeres cantan una canción acerca de la conexión del hombre con el árbol de la vida. La canción habla acerca de la pena del abeto obligadó a secar y pudrir cerca de su hermano, la persona difunta.
Otra costumbre de los funerales es la canción de alba, o la Gran Canción. Se canta por un grupo de mujeres viejas designadas, en el alba de los dos días entre la muerte y los funerales. Esta canción aconseja a la persona muerta y describe el viaje que él o ella hará en la tierra de los antepasados muertos. Es una canción de una metáfora poética del mito de la gran transición.
También expresado es un deseo para el sol de salir mas tarde en este día, así que la familia del difunto tenga más tiempo de preparar para las ceremonias. La preparación de los funerales consiste en el saludo de los familiares, la realisation de los objetos de los funerales, tal como el ataúd, el velo que cubrirá el cuerpo, la vela de los funerales y el coche con toros, así como la preparación de los alimentos para ser servidos a los familiares y amigos durante la comida después de los funerales. Durante todos los actos del funeral, hay un velorio organizado para el difunto. El cuerpo nunca se deja solo, y los presentes en el velorio dicen cuentos acerca del difunto. Un grupo de mujeres viejas lloran por el cuerpo también.
Las ceremonias conectadas con la muerte y el entierro parecen ser los mejor-preservados costumbres populares Rumanos. En el norte de Moldavia y de Transilvania, la muerte se anuncia a la aldea por el sonido del clarin. Dos - rara vez uno - a veces cuatro e aun seis cantadores de clarin acompañan la procesión funeralio y emiten señales llamados: „Acerca del muerto”, „Siguiendo el muerto”, „Para el muerto”, „Acompañando el muerto” o "La Hora del muerto", especialmente para jóvenes y a veces solamente para los pastores. El clarin se toca en el corte del difunto, temprano en la alba, a mediodía, por la tarde y a veces de noche durante el velorio; igualmente por el camino al cementerio, sobre la tumba, después que el ataúd se ha cubierto con la tierra.
Una zona extensa en el oeste del país, comprendiendo el norte de Oltenia, El Banato y Hunedoara hay una serie de canciones ceremoniales de funerales, que se canta por mujeres experimentadas designadas a la tarea, que no deben ser familiares cercanos de la persona muerta. Las canciones se cantan en ciertos momentos del entierro. Primera entre estas canciones es "la Canción del Alba" que anuncia la muerte a la aldea temprano en el alba.
Sus caras vueltas hacia el este, a veces con velas encendidas en las manos, el grupo de mujeres suplica que el alba demore su venida hasta que "el dulce andante" obtenga todo y las necesidades se preparan para el viaje largo que él emprende:
De la tierra del anhelo
A la tierra sin el anhelo
De la tierra de la compasión
A la tierra sin compasión!
Otra canción ceremonial importante del funeral es "Cântecul bradului, Al cetinii sau Al sulitii" (" La Canción del Pino", "De las agujas de pino" o "De la lanza"). Se canta para aqullos que se mueren jóvenes y solteros, porque el abeto trajido del bosque y decorado representa el abeto de la boda. El texto poético contiene el lamento del abeto que se queja que lo hisieron creer que se utilizaría en el edificio de una casa, cuando de hecho se dejará para marchitar en la cabeza de la tumba. Existen también otras canciones tales como "En la ventana", "Sobre el camino", "Para la acompañation", "Sobre la tumba" y otros. Ellos comprenden instrucciones para la persona muerta, por el camino que él debe tomar; él es aconsejado a hacerse amigos con el otro que sabe acerca de las aguas y los vados, y con el lobo que sabe las sendas secretas de los bosques. En estas canciones se mencione "Samodiva" quién nota con tinta roja los vivos y con tinta negra los muertes.
Los poemas de estos antiguos "canciones del muerto" son a menudo de rara belleza. Pero las canciones de entierro más importantes son los "bocete" conocidos por todas partes del país. Cantados por familiares femeninas y intimos amigos del muerto, ellos son "un desbordamiento melódico de la pena" al lado del muerto, en el corral, en el camino, en el cementerio durante el entierro y subsiguientemente en ciertas fechas destinadas para la conmemoración del muerto. Los textos de los cantos fúnebres, a menudo contienen elementos con contenido social poderoso, que son ecos; el carácter folclorico es obvio en cada paso, en los cantos fúnebres para los niños huérfanos y lamentos por la separación de "el amor del mundo" son solamente algunos de los temas de estas canciones impresionantes.
Una función ritual estricta se podría identificar en la tradicion de un plato de trigo, en Rumano llamadó "coliva" (granos de trigo aplastadós, hirvidós en el agua, endulzadós con azúcar o miel y mezcladós con nueces) ofrecidó en funerales y en comidas de funerales después que el cuerpo se entierra y los acompañantes dolientes vuelven al hogar del difunto, es el deber de la familia para preparar un banquete para todos los que asistierón en los funerales.
Como el servicio dura de costumbre cuatro horas, los apetitos han alcanzado el máximo. Ningun mal tiempo desalentará la multitud. Cuándo una figura popular de la comunidad se muere, los rumores dicen a veces que la preparacion del banquete de los funerales forzó la familia del difunto en la ruina. |
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